Colonialismo en Caxemira

Mentres o mundo aínda está ocupado na loita contra a epidemia da Coroa, a India está a aplicar lentamente pero con seguridade o colonialismo dos colonos en Caxemira, desde que renunciou ao seu estatuto especial semi-autónomo e bifurcou a rexión en disputa en dous territorios da unión en agosto de 2019. En xogo non está só personalidade xurídica pero tamén o carácter demográfico do estado en disputa de Jammu e Caxemira e identidade etno-relixiosa do seu pobo maioritario-musulmán, escribe Ishtiaq Ahmad.

Jammu e Cachemira é unha disputa internacional encargada pola ONU. O Consello de Seguridade da ONU aprobou varias resolucións que esixen a celebración dun plebiscito libre e xusto para determinar as aspiracións políticas do pobo cachemira. Isto fai da autodeterminación un dereito irrenunciable dos cachemires. Polo tanto, revogando o artigo 370 da Constitución, que outorgaba ao estado de Jammu e Caxemira o status especial, e despois dividíndoo e anexionándoo, a India violou as súas obrigacións internacionais sobre a disputa.

O feito de que o artigo 35-A tamén fose revogado xunto co artigo 370 da Constitución da India é máis preocupante. Aquí é onde a escala e o impacto da acción unilateral da India sobre a demografía e a identidade de Cachemira fanse bastante obvios. Desde agosto de 2019, o réxime nacionalista hindú do primeiro ministro Narendra Modi deu pasos sucesivos, descaradamente na portada da pandemia COVID-19 que é sintomática da súa intención colonizadora.

En palabras simples, o artigo 35-A definía quen podería ser o residente da rexión en disputa e só lles permitía o dereito de posuír e mercar propiedades, así como de ter privilexios en materia de emprego e educación. Con esta protección constitucional desaparecida, a terra de Cachemira está en xogo.

O colonialismo dos colonos implica desprazar aos indíxenas e substituílos polos colonos externos. Israel fíxoo cos palestinos no século pasado e Australia cos aborixes no anterior. India é o último participante na liga de colonos colonos nun territorio disputado internacionalmente.

Como parte do proxecto do azafrán, o réxime de Modi comezou a fantasear a paisaxe da terra do Himalaia para os peregrinos hindús e invitar alí os investimentos indios baixo o disfrace de turismo e desenvolvemento antes de abolir o artigo 35-A. Nos últimos dous anos, animou abertamente aos non-cachemires a emigrar e establecerse no territorio en disputa e en realidade entregou grandes franxas de terra cachemira a investidores e forzas armadas indias.

Un potente exemplo de colonialismo de colonos é a nova Orde de Domicilio, que outorgou a case medio millón de non-cachemiros, en gran parte hindús, o estatuto de residencia na rexión en disputa. Moitos destes novos residentes son o persoal de seguridade e as súas familias. Déronlles o mesmo dereito á propiedade da terra e a unha participación igual en postos de traballo e oportunidades, como gozaban os cachemires segundo o artigo 35-A.

propaganda

A poboación actual no territorio en disputa está preto dos 14 millóns. Durante décadas, con case tres cuartos de millón de soldados e paramilitares despregados, Cachemira cualificouse con razón como a terra máis militarizada do mundo. Os grupos de dereitos humanos calculan que hai unha persoa armada por cada 17 civís e aproximadamente sete persoal armado en cada quilómetro cadrado de terra na rexión.

A militarización india do estado de Jammu e Caxemira comezou coa erupción da insurrección en 1989. Non obstante, incluso antes diso, a pesar do artigo 370, a autonomía da rexión en disputa violouse moitas veces a través de 47 decretos presidenciais e oito regras do gobernador, que levou á introdución dunha serie de leis draconianas como a Lei de poderes especiais das forzas armadas e a lei de seguridade pública, e as consecuentes detencións arbitrarias, desaparicións forzadas e asasinatos extraxudiciais. Os grupos de dereitos humanos estiman máis de 8,000 casos de asasinatos extraxudiciais desde 1990, incluídos case 2,000 durante o período 2008-18.

Polo tanto, nun certo sentido, o proxecto de colonialismo da India en Caxemira estivo de moda ao longo do período posterior á partición. Ata a década de 1980, o seu obxectivo era socavar a autonomía política dos cachemiros. Posteriormente, ata o fatídico mes de agosto de 2019, foi exterminar fisicamente e desprazar internamente aos cachemiros musulmáns maioritarios, que constitúen case dous terzos da poboación, primeiro co disfraz de contrainsurxencia e despois, despois do 9 de setembro, contra -terrorismo.

Agora, co control total do destino de Cachemira, o proxecto de colonialismo dos colonos asumiu unha dimensión máis sinistra. A India encerrou aos cachemires meses antes de que a pandemia COVID-19 encerrase o mundo, a través do apagón da comunicación, a morte e o medo, e mesmo a prisión de políticos caixmir caudais. A pandemia foi a nova portada para someter ás voces da liberdade cachemira, que na peor das circunstancias posteriores ao 9 de setembro darían lugar a levantamentos xuvenís como un desafío popular á forza bruta.

Máis recentemente, os cachemires silenciados e sometidos viron as súas terras ancestrais vendéndose a prezos baratos a través dunha nova lei sobre a terra que, ademais de novos domicilios, autoriza aos non cachemires a reutilizar as terras agrícolas, que constitúen o 90% da rexión, para fins non agrícolas. En total, introducíronse 165 leis indias na rexión en disputa e hai máis camiño de reforzar o réxime xurídico colonial. Tamén está en marcha un proceso de delimitación territorial paralelo para empoderar ao Jammu hindú maioritario a costa do val maioritario musulmán de Caxemira nunha futura dispensa política.

O colonialismo indio dos colonos en Cachemira disputado pretende finalmente crear unha nova identidade cachemira desprazando e excluíndo aos cachemires indíxenas e entregando a súa terra e recursos a novos residentes indios para as fazañas coloniais. A non ser que o mundo estea a piques de preservar o dereito internacional e protexer a autodeterminación cachemira, Cachemira, como sabemos coa súa peculiar demografía, etnia e identidade, pode converterse pronto nunha nota ao pé da historia.

O autor é un académico e autor que exerceu como vicerreitor na Universidade de Sargodha e o bolseiro Quaid-i-Azam no St. Antony's College, Universidade de Oxford, Reino Unido.

Comparte este artigo: