A opresión das mulleres en Irán e a necesidade dun enfoque feminista interseccional

Este mes de setembro conmemoramos o aniversario dun tráxico suceso: o falecemento prematuro de Mahsa Amini, unha moza cuxa vida foi brutalmente arrebatada polo réxime iraniano. A súa desgarradora morte provocou unha ola de protestas que percorreron Irán, destacando os problemas profundamente arraigados da desigualdade de xénero e as políticas opresivas do goberno autocrático - escribe Turkan Bozkurt.

 A vida de Mahsa foi truncada mentres estaba baixo custodia policial, un recordatorio duro das inxustizas ás que se enfrontan as mulleres, especialmente nos casos relacionados co hijab. A súa historia transcendeu fronteiras, resoou entre as persoas de todo o mundo e provocou un rotundo chamamento global á xustiza e un compromiso renovado cos principios fundamentais dos dereitos humanos.

De feito, as protestas e o activismo en Irán poden non ter resultado nun derrocamento completo do goberno, pero sen dúbida iluminaron un profundo anhelo de cambio no país. Estas manifestacións expuxeron unha importante diverxencia entre as aspiracións e os valores culturais do pobo iraniano e as políticas e políticas do goberno. O desexo de cambio e a chamada a maiores liberdades sociais e políticas son indicadores potentes da evolución do panorama dentro de Irán. A solidariedade mundial polos dereitos das mulleres atopa unha plasmación notable no recente logro de Narges Mohammadi, unha activista azerbaiyano-iraniana, homenaxeada co Premio Nobel da Paz polas súas importantes contribucións no ámbito dos dereitos humanos.

O intrincado marco legal en Irán fomenta un sistema opresivo no que non só se espera que as mulleres se dean aos homes, senón que a miúdo se lles nega o pleno recoñecemento como individuos capaces. Tal e como se explica extensamente, existen leis obrigatorias de hijab para as mulleres que lles prohiben a autonomía corporal. As mulleres reciben a metade da parte da herdanza que reciben os homes. Nos casos de divorcio, a lei iraniana xeralmente concede a custodia dos fillos aos pais, aínda que non sexa no interese superior do neno, o que tamén obriga ás mulleres a permanecer en relacións abusivas. As mulleres necesitan permiso por escrito dos seus titores masculinos (pai ou marido) para viaxar. Estas normas e prácticas relegan colectivamente ás mulleres a unha posición de inferioridade, perpetuando a noción de que son incapaces de tomar decisións racionais sobre os seus propios corpos, vidas e futuros.

Ademais das medidas opresivas existentes, asistimos tristemente ao castigo das alumnas nas escolas tamén. Os defensores dos dereitos humanos documentaron que os estudantes foron envelenados en escolas de todo o país tras as protestas. Aínda que as motivacións detrás destes ataques seguen envoltas de incerteza, algúns especulan con que poderían ser unha táctica deliberada empregada polo goberno para propagar a presión social e o medo. Independentemente da identidade dos autores, estes actos de castigo colectivo inculcaron un clima de medo xeneralizado na sociedade iraniana, especialmente entre as mozas. Estes feitos subliñan un grave lapso na responsabilidade do goberno, aínda que non fosen intencionadamente orquestrados como medidas punitivas. De feito, é profundamente preocupante que as nenas non estean seguras nin sequera dentro das súas institucións educativas. É fundamental que todos os estudantes poidan acceder á educación nun ambiente seguro e propicio que favoreza o seu benestar físico e emocional.

Aínda que é innegable que estas leis impoñen cadeas de sometemento a todas as mulleres, é fundamental recoñecer que o seu impacto varía significativamente en función da interseccionalidade das súas identidades. Para comprender verdadeiramente o alcance da opresión dun individuo, debemos considerar a natureza multifacética da súa identidade e analizar a loita a través dunha perspectiva feminista interseccional, tal e como a esboza Kimberly Crenshaw. Factores como o xénero, a clase, a etnia, a relixión, a sexualidade, a idade e outros identificadores xogan un papel integral na configuración da calidade da vida e das experiencias.

Por exemplo, durante as protestas, o tema do hijab obrigatorio recibiu unha atención substancial. Aínda que esta é unha preocupación importante que afecta a todas as mulleres de Irán, cobra unha especial urxencia para as mulleres de clases sociais máis altas. Isto ilustra como diferentes aspectos da identidade se cruzan e priorizan certos temas para grupos específicos dentro da loita máis ampla polos dereitos das mulleres.

propaganda

Cando se examina a través desta métrica, faise evidente que, aínda que o tema do hiyab obrigatorio afecta sen dúbida a todas as mulleres en Irán, existe un espectro de preocupacións igualmente cruciais, se non máis acuciantes, que moitas veces se pasaron por alto ou non se denunciaron. Estes problemas abarcan unha gran variedade de temas críticos, incluídos os asasinatos de honra, as noivas de nenos, o acceso á educación e mesmo problemas ambientais como o acceso á auga e aos alimentos que agravan as desigualdades existentes.

Para ilustrar este punto, Farzaneh Mehdizadeh, o director xeral da Oficina de Exames Clínicos da Organización de Medicina Forense, anunciou que en 2022, 75,000 mulleres e nenos remitiron á medicina forense por mor das lesións físicas causadas pola violencia doméstica. Esta desgarradora cifra serve como recordatorio de que o discurso sobre a discriminación contra as mulleres en Irán debe estenderse moito máis alá do foco singular no tema do hijab.

Como Irán posúe un rico tapiz de diversidade étnica, é imperativo que integremos as identidades étnicas das mulleres no noso marco analítico. As leis e a retórica do país abarcaron moitas veces a política de identidade, o que requiriu un exame holístico. Ao longo das protestas, o noso grupo de iniciativa de Etekyazi puido recoller suficientes datos e publicar informes cuantitativos trimestrais sobre os manifestantes arrestados e asasinados, onde unha parte importante deles eran mulleres e moitos nenos menores de idade. De feito, o 14% das mortes totais foron nenos como Sarina Esmailzadeh, de 16 anos, Asra Panahi, de 15, que foi asasinada na súa escola, e Neda Bayat, de 13 anos, cuxa detención estivo marcada por unha brutalidade indecible. que culminou co seu falecemento prematuro debido ás graves lesións que lle sufriron durante o seu tempo de detención.

Dentro de Irán, as mulleres de Azerbaiyán cuxa primeira lingua non é o farsi (persa), adoitan enfrontarse tamén a desafíos únicos dentro do sistema xurídico iraniano debido ás diferenzas lingüísticas e culturais. Estes desafíos abarcan un espectro de cuestións, desde as complexidades prácticas de falar en farsi e comunicarse eficazmente coas autoridades e funcionarios ata a profunda dificultade de acceder aos servizos xurídicos e comprender a documentación legal. O uso oficial do persa no sistema xurídico de Irán amplifica estas dificultades, en particular para as mulleres azerbaiyanas orixinadas de cidades máis pequenas ou zonas rurais onde o dominio do farsi é limitado. Isto subliña unha intersección crítica entre a accesibilidade á educación e a capacidade da muller para salvagardar os seus dereitos e intereses durante os procesos xudiciais.

Fóra de Irán, o foco na subrepresentación das mulleres de Azerbaiyán nos medios occidentais é un punto crucial a destacar. É esencial recoñecer e desafiar os estereotipos e prexuízos que poden levar á omisión de certos grupos étnicos dentro de discusións máis amplas sobre os dereitos das mulleres e a discriminación en Irán. A estigmatización das mulleres azerbaiyanas como espectadoras pasivas ou o borrado das súas identidades étnicas non só polo goberno iraniano senón tamén por elementos da oposición centralista iraniana é un tema preocupante que merece atención. Para demostrar esta omisión, aínda que quedou descaradamente claro que Mahsa Amini era kurda e Faezeh Barahui era Baluch, outro nome famoso de Hadis Najafi que era azerbaiyano, non se refería pola súa etnia. Ou Elnaz Rekabi, que é unha escaladora internacional e quitou o hiyab en Corea do Sur como forma de protesta e apoio ás súas irmás, a súa orixe étnica foi omitida en informes e artigos dos medios.

É importante sacar adiante as historias e experiencias de mulleres de todas as orixes étnicas en Irán para proporcionar unha comprensión máis ampla dos desafíos aos que se enfrontan e contrarrestar estereotipos e prexuízos que poden obstaculizar o progreso cara á igualdade de xénero e aos dereitos humanos. Isto inclúe o recoñecemento das diversas formas en que as mulleres de Irán, incluídas as mulleres de Azerbaiyán, participan no activismo e a defensa dos seus dereitos e do benestar das súas comunidades.

Aquí vén á mente o exemplo de mobilización de mulleres azerbaiyanas para concienciar sobre o desastre ecolóxico evitable do lago Urmia subliña a importancia de recoñecer os desafíos únicos aos que se enfrontan os diferentes grupos da sociedade iraniana. Os seus esforzos por chamar a atención sobre estes problemas críticos non deben pasar desapercibidos, e os medios de comunicación deben esforzarse por ofrecer unha cobertura equitativa para garantir que se escoiten as súas voces. A falta de cobertura sobre a detención de escritoras influentes de Azerbaiyán como Ruqeyye Kabiri e Nigar Xiyavi tras o seu activismo serve como recordatorio dos desafíos aos que se enfrontan as mulleres azerbaiyanas que son discriminadas non só polo seu xénero, senón tamén pola súa orixe étnica. Subliña ademais a necesidade de enfoques interseccionais que teñan en conta non só o xénero senón tamén a etnia, a clase e outros factores á hora de abordar a desigualdade e defender os dereitos humanos. A incorporación dunha gama diversa de voces e experiencias na cobertura mediática e nos esforzos de defensa é fundamental para fomentar unha representación máis inclusiva e precisa das loitas e logros das mulleres en Irán e fóra dela.

Sobre o autor:

Turkan Bozkurt é un asistente legal, investigador e activista dos dereitos humanos que se centra nos dereitos das minorías desde unha perspectiva feminista interseccional. Ela realiza investigacións comparativas sobre a opresión colonial e a explotación de BIPOC en América do Norte con cuestións minoritarias en Irán. Tamén é estudante de filosofía xurídica.

Comparte este artigo: