Teñen os musulmáns e os sikhs algún problema de imaxe?

Nos últimos anos parece que houbo un gran aumento na presentación de información relacionada coa violencia sobre a relixión e os seguidores da relixión a través das redes sociais e dos servizos de mensaxería. As redes sociais aceleraron o ritmo co que un evento particular toma case de inmediato un matiz relixioso. Por exemplo, as recentes manifestacións extremas no Reino Unido, Canadá e Estados Unidos relacionadas co movemento Sikh Khalistan e os ataques contra templos hindús por parte de multitudes musulmás en Bangladaesh, os talibáns que prohiben a educación das mulleres foron presentadas directamente como enraizadas na relixión polos informes dos medios. Máis recentemente, o asasinato de Atiq Ahmed, convertido en político sen lei mentres estaba baixo custodia policial na India, relacionouse de inmediato coa relixión e as ideoloxías baseadas na relixión. Polo tanto, é importante examinar o que a xente pensa de varias relixións. O equipo de investigación do Instituto Indio de Xestión-Rohtak realizou unha enquisa en toda a India, 4012 entrevistados do grupo de idade de 18 a 65 anos que tiñan polo menos unha cualificación de nivel secundario. A India é a democracia máis grande do mundo con varias minorías grandes e prósperas. Os resultados da enquisa son desconcertantes, escribe Profesor Dheeraj Sharma, Instituto Indio de Xestión-Rohtak.

A enquisa preguntoulle ao entrevistado como se sentiría se o seu fillo trouxese a casa a alguén dunha confesión relixiosa á que non pertence. Informeuse de que máis do 62% dos indios sentíanse incómodos se o seu fillo traía algún dunha relixión diferente á súa casa. Non obstante, este número variou entre as relixións. Para os enquisados ​​hindús, o 52% sentíase incómodo, para os musulmáns o 64%, para os sikhs o 32%, para os cristiáns só o 28%, para os budistas, o 11%, e para os xainistas, o 10%.

A continuación, para descubrir as razóns subxacentes do malestar entre as persoas, a enquisa indagou cales son as relixións que fomentan o respecto e o coidado de todos na sociedade. Tamén, que relixión fomenta a violencia e que relixión fomenta a paz. Os resultados indicaron que o 58 por cento dixo que cre que as prácticas e opinións musulmás fomentan a violencia, o 48 por cento opinaba así sobre os sikhs. En comparación, só o 3 por cento percibiu violencia nas prácticas e puntos de vista budistas e o 10 por cento nas hindúes. Finalmente, o 2 por cento dixo que pensa nas prácticas xainistas e as opinións fomentan a violencia e só o 8 por cento pensan o mesmo sobre as prácticas e os puntos de vista cristiáns.

Os resultados do noso estudo coinciden cos descubrimentos do estudo de 2009 realizado por Angus Reid Strategies en Canadá, que descubriu que máis do 66% dos canadenses ven o islam ou o sikhismo de forma desfavorable. Ademais, a mesma enquisa descubriu que o 45 por cento di que cre que o Islam fomenta a violencia e o 26 por cento cre que o sikhismo fomenta a violencia. En comparación, só o 13 por cento percibiu violencia nas ensinanzas hindús, o 10 por cento percibiu violencia nas ensinanzas cristiás e o 4 por cento no budismo.

Non é posible evitar que os medios de comunicación presenten imaxes de crime, guerra e terrorismo que fan que máis da metade dos indios perciban que o islam e o sikhismo fomentan a violencia. Os acontecementos recentes en Afganistán non axudaron a que a imaxe dos musulmáns na India, o ataque de camións do día da Bastilla e os ataques a templos hindús se sumen á imaxe negativa dos musulmáns. Ademais, varios actos de violencia espantosos, como cortar as mans a un policía por unha persoa sikh, de 26 anos.^th A violencia de xaneiro en Delhi como parte da protesta pola lei agrícola e a violenta protesta na Alta Comisión de Londres da India só aumentan a imaxe negativa dos sikhs. As imaxes de persoas empuñando espadas nas rúas non axudan á xa percibida imaxe violenta dos sikhs. Toda a cobertura mediática relacionada con Amritpal (un suposto Khalistani) en Punjab, os recentes atentados na cidade de Amritsar, e o frenesí mediático sobre gángsters musulmáns convertidos en político en Uttar Pradesh non axudan de ningún xeito á imaxe de musulmáns e sijs.

A formación da percepción pódese explicar coa teoría do movemento do significado (MMT) que explica como os acontecementos relacionados cos musulmáns e os sikhs nunha parte do mundo teñen un impacto na imaxe global dos musulmáns e dos sikhs de todo o mundo. MMT sostén que o significado sociocultural dos obxectos, eventos, persoas e organizacións son extraídos do mundo culturalmente constituído. Máis concretamente, os acontecementos significativos dan lugar á formación de asociacións que dan lugar á formación de percepcións. Aínda que os eventos menores poden desaparecer, pero os eventos significativos poden seguir definindo e caricaturizando identidades. Noutras palabras, o bombardeo aéreo de Air India de 1985 por parte dos insurxentes sikhs foi un punto de inflexión para as opinións e a percepción sobre os sikhs. O evento espallou unha negativa significativa sobre os sikhs en Canadá e no mundo.

Os sikhs de Canadá quedaron tan sorprendidos polo bombardeo que durante os próximos anos, os sikhs de todo o Canadá fixeron esforzos adicionais para desvincularse de forma demostrable do apoio tácito ou explícito a calquera actividade violenta. Do mesmo xeito, os acontecementos do 9-S desenvolveron unha imaxe global dos musulmáns como violentos e agresivos. Ademais, calquera violencia nos países de maioría musulmá descríbese como incrustada na relixión. Moitos argumentan que este tipo de eventos ignoran o contexto social, político e económico no que ocorren estes eventos, pero eses argumentos non compensan as narrativas dominantes sobre a imaxe relixiosa.

propaganda

A continuación, pode ser importante determinar se as leis deben flexibilizarse para acomodar prácticas e normas relixiosas nunha democracia. Os resultados da enquisa indican que o 83 por cento dos entrevistados considera que non debería haber ningunha relaxación nas leis para acomodar prácticas e normas relixiosas. Finalmente, preguntamos se os enquisados ​​tiñan un amigo por toda a relixión. En concreto, preguntámoslle: "¿Tes persoalmente algún amigo que sexa seguidor da relixión que se indica a continuación: hinduismo, islam, cristianismo, sikhismo, xainismo e budismo? A India é aproximadamente 80% hindú, 14% musulmáns, 2% sikhs, 2% cristiáns, menos do 22% xainistas e budistas. Máis do 12% dos enquisados ​​afirmaron ter un amigo musulmán, máis do 6% dos enquisados ​​declararon ter un amigo sikh, o 3% declarou ter un amigo cristián, o 1% declarou ter un amigo xainista e o XNUMX% declarou ter un amigo budista. amigo. Semellante á enquisa de Angus Reid Strategies, descubrimos que ter amigos que seguen esa relixión non implica necesariamente unha visión positiva desta relixión e das actividades relixiosas. Unha simple correlación entre ambos non é significativa.

Polo tanto, o desenvolvemento da amizade e o aumento do contacto pode non necesariamente mellorar, cambiar ou reverter a imaxe negativa que prevalece na narrativa dominante, pero sen dúbida pode axudar a mellorar a comprensión e a tolerancia. A mellor forma posible de alterar a imaxe negativa é ter eventos positivos importantes e significativos que teñan un impacto máis profundo e duradeiro. Noutras palabras, cando a India elixe un presidente musulmán ou un primeiro ministro sikh, realmente mellora aínda máis a imaxe positiva dos hindús. Semellante ao Reino Unido, algúns países musulmáns poden considerar nomear a un non musulmán como xefe de estado para mellorar a imaxe dos musulmáns en todo o mundo. Poden considerarse entón tolerantes e de mente aberta.

Do mesmo xeito, se Punjab elixe un ministro xefe hindú e J&K elixe un ministro xefe hindú cando se restableza a condición de Estado probablemente axudará a unha imaxe positiva dos sikhs e musulmáns. Ademais, importantes personalidades sikh e musulmás deben condenar abertamente os actos violentos e os autores de violencia. Estes poden augurar ben para elevar a imaxe de sikhs e musulmáns. Despois de 1947, cando se creou un país separado para os musulmáns, o restante (India) por simple lóxica podería ser unha nación hindú. Polo tanto, un home sabio dixo unha vez que a India é secular porque os indios son seculares. Esa noción tamén debe ser alimentada a través de eventos significativos.

*As opinións expresadas son persoais e a asistencia de investigación é proporcionada pola Sra. Lubna e a Sra. Eram, ambas estudantes de doutoramento do Instituto Indio de Xestión-Rohtak.

Comparte este artigo: