Historia en #Capital e Capital na historia

In Das Kapital or Capital, Karl Marx resolveu os enigmas clave da economía política clásica: que era o valor, de onde proviña a plusvalía, por que se produciron as crises, por que diminuíu a taxa de beneficio e como se determinaron os salarios, do único xeito posible, expoñendo a súa crise explotadora. - personaxe montado e agresivo a nivel internacional, escribe Radhika Desai, profesora do Departamento de Estudos Políticos da Universidade de Manitoba, Winnipeg, Canadá.

A economía política tradicional loitaba cada vez máis por lexitimar o capitalismo e cando as clases capitalistas europeas necesitaban unha alternativa, chegaba, coma se fose un indicio: unha sistematización do que Marx criticara, abusaba e discutía. Capital como "economía vulgar" particularmente nunha sección sobre o fetichismo das mercadorías.

Coñecémolo hoxe como economía neoclásica. Reduciu o foco da análise: intercambiar, deixando de lado a produción. Por prezos, deixando fóra os valores e á axencia de particulares, deixando fóra as clases. Os seus supostos de equilibrio deixaron fóra as contradicións e a crise do capitalismo. Dado que existían claramente, considerábanse esóxenos, coma se golpeasen o capitalismo desde fóra.

Ao redor desta economía, Max Weber, orixinariamente formado como economista, fundou unha nova división científica social do traballo, deixando primeiro a socioloxía da economía afirmando que as sociedades modernas, é dicir, capitalistas, diferéncianse en esferas autónomas que precisan un estudo separado. Por suposto, a autonomía da economía importaba máis, permitindo aos capitalistas manter o control sobre o ritmo e o patrón de crecemento económico independentemente do rendemento. Hoxe os intelectuais occidentais perciben os problemas con esta organización do coñecemento só con pouca claridade, lamentando a separación das ciencias sociais e conxurando coa "inter-" e a "multidisciplinariedade".

No enfoque histórico de Marx, as colectividades humanas organizadas (clases, partidos e estados) fixeron eleccións, actuando en determinadas situacións herdadas para impulsar a historia. Nos novos arranxos sociais das ciencias sociais, os produtos das decisións e accións históricas do home enfróntanse aos humanos individuais como "leis" que hai que cumprir e non cambiar. Non é de estrañar que estas ciencias sociais o digan todo en presente: os partidos fan isto, os gobernos fan isto, a inflación o fai o paro, esquecendo que os partidos cambian co paso do tempo, non hai dous episodios de inflación ou desemprego iguais. as accións dos axentes históricos cambian o terreo do desenvolvemento da historia.

O capitalismo da economía -e o resto das ciencias sociais, que toman a palabra da economía- non só é eterno, senón tamén cosmopolita. O guión histórico de clases, partidos e estados necesariamente nacionais na xestión das contradicións do capitalismo a través de accións nacionais e internacionais foron escritos fóra do guión. Nada podería estar máis lonxe do pensamento de Marx ou de Capital.

Unindo os dous tipos principais de contradicións capitalistas - a contradición entre clases de explotación e a contradición intra-clase da competencia - entre as empresas e os bloques de capital organizados a nivel nacional, a produción de valor saltou de crise en crise e experimentou un déficit de lexitimidade crecente grazas á súa anarquía e inxustiza. Unha vez que a economía eliminou a produción de valor como o distintivo histórico do capitalismo e o seu motor contraditorio e progresivo, tivemos un capitalismo histórico: estable, eterno e inalterable. Perdemos a trama central que fai intelixible a súa tumultuosa historia.

propaganda

Tal comprensión intelectualmente empobrecida non tería sido igual para o capital. Non obstante, os propios marxistas rodaron o cabalo de Troia neoclásico cara á cidadela marxista. A unha década máis ou menos da aparición da economía neoclásica, os intelectuais que se achegaron ao marxismo e á clase traballadora levaban consigo a súa formación neoclásica. Comezaron a intentar encaixar o marxismo no marco teórico e metodolóxico antitético da economía neoclásica.

Esta tendencia xa funcionaba na Segunda Internacional: Rosa Luxemburgo loitou contra as súas primeiras incursións cando cuestionou a interpretación dos seus compañeiros dos esquemas de reprodución no segundo volume de Capital. Tamén estaba detrás do marxismo da Segunda Internacional converténdose en "positivista".

Hoxe converteuse nunha "economía marxista" antimarxista facendo afirmacións absurdas: iso Capital sofre un "problema de transformación" xa que non podería traducir valores en prezos, que o capitalismo non sofre déficits de demanda de consumo, que a taxa de beneficio non cae e que Marx ten unha teoría do diñeiro sobre mercadorías. A lista podería continuar. O resto das supostas ciencias sociais marxistas advirten contra o determinismo económico, que só é posible despois de que a economía se separe doutras esferas sociais como non o é no capital. Hoxe en día estas tendencias ofrécennos o impresionante espectáculo dos eruditos marxistas de rock que ensinaron Capital durante décadas dicíndonos que non hai historia Capital.

Que significa todo isto para os que se acheguen Capital hoxe? Simplemente, Marx e Capital son profundamente históricos. Necesitamos evitar que o capitalismo derrube á humanidade e volva conectar a historia. Debemos aparcar as nosas economías e ciencias sociais históricas á porta antes de comprometernos con Marx e Capital. Son obstáculos para comprender a maior análise de como chegamos aquí e cara a onde poderiamos dirixirnos. Debemos ler o que realmente di Marx: a súa escrita é a nosa tarxeta de invitación á historia.

Comparte este artigo: